以欧阳璧锦为先锋的几位官员，轮番恭维敬酒，换汤不换药的车轱辘话，此起彼伏，俨然成了一场吹捧大会，可如果真把这些话当成废话听，那就大错特错了，往深里细细一想，就会发现他们在有意无意的引导着话题。
方献夫来者不拒，酒到杯干，不知真假的微醺配以不痛不痒的场面话，同样用有意无意的方式将话题抛向严世蕃，他很清楚真正的交流对象是谁。
在宦海中沉浮多年的人，个个练就了出神入化的嘴上功夫，或者也可以叫说话艺术，像没话找话做到不出错还实用只是入门水平。无趣乏味的话题，从他们的嘴巴里说出，配以恰当的神情语气，不一定会变得生动有趣，但一定是深情并茂的，演什么像什么。明明中间只隔着一层几乎完全透明的薄纱，三两句话就能讲清楚，偏偏要弄得云缠雾绕，一个劲儿的在里面绕来绕去。这样的对话很低效，很虚假，甚至很丑陋，身为当局者，不管是否喜欢这样的对话方式，都必须打起十二分的精神去对待。
对于很多人而言这是很难理解的，比如说姊弟三人，在过去的十多年里，他们听过的所有的恭维客套、奉承吹捧、逢场作戏、言不由衷的场面话加起来也没有今天听到的多。闻人姊弟很想出去透透气，古今更想。
空话连篇中，必有所求。
这一次双方所求的，是对方能先挑明话头。
方献夫能做到像吏部尚书这种级别的职位，已经充分说明了他非常人，背后之路可不是单单几句才干出众、学识渊博、投机取巧就能说得清的；严世蕃年岁虽轻，能耐可不小，其父严嵩真正平步青云也是在他能够独立理事之后；欧阳璧锦、王杲等人较之方、严二人有所不及，却也绝非泛泛之辈。
这样一群善于扯闲篇的好手坐在一起，空话滔滔，永无止境。
无休止不是他们的目的。
沉默少言的阎浩一直保持着若即若离的姿态，随手将酒盏往桌上一放，动静很小，足够引起同桌众人的注意。只见他似笑非笑地看着方献夫，道：“佛会如何？”
“佛门大会，高僧云集，佛音浩荡，妙语连珠，字字珠玑，言之凿凿，开眼澄心，叔贤能亲睹此等百年难遇的佛门盛会，真乃生平一大幸事。”方献夫平静地迎上对方的目光，“唯一美中不足的，便是少了阎老您这位佛学大师。”
阎浩淡淡一笑，道：“闻人诠在诏狱。”
姊弟三人闻言一激灵，面面相觑，揪心暗道：“终于要进入正题了吗？”
方献夫瞳孔微缩，既在意料之中，又在意料之外，多少还是觉得这个切入显得有些过于直接而突兀，稍作沉默，平静说道：“叔贤知道。”
阎浩重归品酒养神的状态中，他爱看热闹，却不爱凑热闹，就算完完全全是自己的事情，他也会习惯性地行走在出与入的边缘，时而清心寡欲如一代高僧，时而欲壑难填如一方枭雄，总叫旁人捉摸不定，又忍不住去捉摸。他只讲了两句简单的话，拢共十个字，便再不多言，十个字已经足够了。
只要表达的足够准确，领会的足够到位，即便是一个字、一个眼神、一个动作……已然足够。
“圣上重道，方尚书好佛。”比阎浩还要沉默寡言的赵文华开口了，眼底透着一抹幸灾乐祸，并将这种情绪体现在了话语中，“今时佛会正酣，方尚书中途离场赶至东楼，想必是为了闻人诠，果然是手足情深。”自方献夫到场后，这是他第一次说了一句超过五个字的话。
嘉靖六年初秋，shao兴府会稽山香炉峰，诞生了一场震惊仕林的论学，世称“会稽论学”，又称“心气之争”、“二王之争”。其时慕名而来之人难计其数，将整座香炉峰围得水泄不通，当中不乏成名大儒、当世文豪。而论学主角只有两个人，一个叫王守仁，另一个叫王亭相。
王亭相何许人也？
世人敬称“浚川先生”，年岁与王守仁相仿，早在嘉靖十二年便已累官至都察院左都御使，直到八年后的秋天，受郭勋案牵连，免官返乡。
为人，他嫉恶如仇，一身正气；为官，他廉洁奉公，敢于同权宦斗争，针对皇朝各大弊端，在教育、防务、反腐、律法等问题上提出诸多举措，积极大胆主张改革；治学，他学富五车，满腹经纶，倡习唐诗，位列名噪一时的“前七子”之一，儒家气学集大成者，指摘理本论是伪儒学，批判心本论是异端，强调气本论是儒家正统。
总而言之一句话，他是一位正直良善的好人，为国为民的良臣，学识渊博的大儒。
何为气学？
顾名思义，是以“气”为核心的宇宙结构说。元气之上无物，故元气为道之本。有虚即有气，有气即有道。元气者，天地万物之总统。元气化为万物，万物各受元气而生，皆从元气而化，盖由元气本体具有此种，故能化出天地、水火、万物。
论学长达一昼夜，最终王守仁赢得了胜利，从而彻底奠定了阳明心学的主导地位。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！