老话说的好，学成文武艺，货与帝王家。
这句话，是在这样的社会制度之下，最为真实的表达。
想要出人头地，科举无疑成了寒门之子唯一的出路。
古人把文学，武学，叫作文艺，武艺。
古人这个“艺”字用得非常好，不管是文学。哲学，或任何学问，修养到了艺术的境界，才算有相当的成就。
学武也是一样，学到了相当的程度，才称得上武艺，入于艺术境界，也就是所谓“化境”。
这句古话，相当深刻，从这句话来看，人都有不满现实的情绪，尽管学问好，本事大，卖不出去，也是枉然。
孟子卖不出去，孔子也是卖不出去，在《论语》中记载着孔子说的：“沽之哉！沽之哉！”
结果到了流动摊位上，还是卖不出去，永远是受委屈的一副可怜相。
孟子也一样，现代和将来的人也是一样，卖不掉的时候，都很可怜。这就是世间相。
过去是将学成的文武艺卖给帝王家。
现在呢？是卖给权贵、工商巨子、大资本家。中国的知识分子，几千年来都是如此。
另一方面，那些大老板的买主们，态度都很令人难堪，不仅讨价还价，苛求得很，有时候还对知识分子就像对上门兜售的小贩一样，看也不看一眼，一挥手，一个劲儿地比划着：“去！去！去！”你把黄金当铁贱卖给他，他也不理，就是那么个味道。
在古代，尤其春秋战国间，知识分子第一个兜销的好对象，当然是卖给人主——各国的诸侯，执政的老板们。
如果卖出去了，立即就可平步青云，至少可以弄个大夫当当。其次，卖不到人主，就卖给等而下之的世家。
如孟尝君、平原君等四大公子，一般所谓卿大夫之流，能够做他们的座上客，也就心满意足了。
实际上，名义虽称之为宾客，也不过是一员养士而已。如弹挟当歌的冯援，即是如此。
到了公元前237年秦始皇准备统一六国之时，曾经下了逐客令，当时李斯也在被逐之列，临行之时，上书劝课，秦始皇觉得有理，于是收回成令，李斯后来因而得以重用。
虽然如此，各国诸侯的灭亡，对养士风气不能说不是个打击，这一阶段的读书人，是比较凄凉悲惨的，大多流落江湖，过着游侠的生活，这就是汉初游侠之风盛行的主要原因。
当然，这些不过都是外话，只是为了表达这样科举的好处罢了。
所以，这也是为什么在泾国之内，萧让颇受人爱戴的原因，不然先前萧勇叛乱，也不会最后那么快就失败了。
正所谓，民心所向，是做君王最大的幸事。
李世民不是说过吗？民为水，君为舟。水可载舟，亦可覆舟。
萧让在这个事情上面，有着绝对的优势。
再怎么说，他也是重生的人，现代人的思维，可是有着先天优势的。
科举尚且需要一些时间，别的事情也已经安排的差不多了。
闲来无事，萧让就想着四处走走。
这段时间天天喝酒，身体已经有些吃不消了，所以还是要感受下生活气息才可以。
带着几个侍从，去往了御花园。
他已经有段时间没有来过这里了，从前自己还可以来这里钓钓鱼什么的，现在也没有那个兴致了。
所谓御花园，也不过就是花花草草罢了，其实也没有多少的趣味。
当然，宫中不乏能工巧匠，所以园中的花草时常也会变出花样来。
此时站在这里，只觉得确实和从前不太一样了。
园内建筑采取了中轴对称的布局。
中路是一个以重檐录顶、上安镏金宝瓶的钦安殿为主体建筑的院落。
东西两路建筑基本对称，东路建筑有堆秀山御景亭、璃藻堂、浮碧亭、万春亭、绛雪轩。
西路建筑有延辉阁、位育斋、澄瑞亭、千秋亭、养性斋，还有四神祠、井亭、鹿台等。
这些建筑绝大多数为游憩观赏或敬神拜佛之用，建筑多倚围墙，只以少数精美造型的亭台立于园中，空间舒广。
园内遍植古柏老槐，罗列奇石玉座、金麟铜像、盆花桩景，增添了园内景象的变化，丰富了园景的层次。
地面用各色卵石镶拼成福、禄、寿象征性图案，丰富多彩
更有一座假山，是宫中重阳节登高的地方，叠石独特，磴道盘曲，下有石雕蟠龙喷水，上筑御景亭，可眺望四周的景色。
建筑布局对称而不呆板，舒展而不零散。以钦安殿为中心，两边均衡的布置各式建筑近二十座，无论是依墙而建还是亭台个立，均玲珑别致，疏密合度。
其中以浮碧亭和澄瑞亭、万春亭和千秋亭最具特色。两对亭子东西对称排列，浮碧和澄瑞为横跨于水池之上的方亭，朝南一侧伸出抱厦。
万春亭和千秋亭为上圆下方、四面出抱厦、组成十字形平面的多角亭，体现了天圆地方的中国传统观念。
两座对亭造型纤巧秀丽，为御花园增色不少。
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